Un contributo prezioso alla traduttologia e alla delineazione del concetto di traducibilità da un punto di vista semiotico ci viene da JUrij Lotman, fondatore della scuola semiotica di Tartu. Vediamone le origini.

  Bisogna risalire agli anni Quaranta, a Pietroburgo, dove il giovane JUrij Lotman si iscrive all'università e, con la parentesi della partecipazione alla Seconda guerra mondiale, si laurea in lettere nella facoltà dove insegnano molti dei docenti che, nel ventennio precedente, erano stati protagonisti del formalismo e dello strutturalismo, tra tra i quali citiamo Propp, a noi noto soprattutto per gli studi sul folclore e sulla fiaba.

  Nel 1950, ultimati molto brillantemente gli studi universitari, Lotman cerca lavoro ma, inspiegabilmente, ogni volta che sta per essere assunto, all'ultimo momento c'è sempre qualcuno che viene preso al posto suo. Il giovane studioso ignora che è in atto una strisciante politica antisemita, di cui Lotman fa inconsapevolmente le spese.

  Nel frattempo, però, un'ex compagna di corso trova lavoro all'università di Tartu, dove viene a sapere che vi sono altre cattedre vacanti, e Lotman si trasferisce immediatamente in Estonia. Qui le autorità locali sono troppo impegnate a combattere contro la resistenza della popolazione, ostile al regime sovietico, per trovare risorse per la campagna contro gli ebrei, nonostante le precise direttive ricevute da Mosca ¹.

  Per una serie di motivi fortuiti. Lotman comincia quindi la propria carriera universitaria a Tartu, seconda città dell'Estonia, il più settentrionale degli stati baltici, proclamato ufficialmente repubblica democratica indipendente nel 1991, sede di una prestigiosa università fondata nel 1632. Negli anni Sessanta Lotman si interessa particolarmente ai metodi di analisi del testo poetico e alle ricerche dei modelli ideologici della cultura. Nel 1960 Lotman tiene il primo corso di poetica strutturale e, nel 1962, pubblica le Lezioni di poetica strutturale ².

  Nel 1962 il Consiglio di cibernetica e l'Istituto di slavistica di Mosca, all'interno del quale sono dominanti le tendenze della linguistica strutturale, organizzano a Mosca un simposio sullo studio strutturale dei sistemi di segni. Dato che queste due discipline (cibernetica e linguistica strutturale) vengono considerate pseudoscientifiche e sono rifiutate dal mondo accademico, il simposio assume un carattere davvero innovativo e anticonformista. Tra le altre, nel corso del simposio, sono state lette relazioni di

  in seguito pubblicate fortunosamente nelle ormai famose "tesi". Dopo essere entrato in possesso delle tesi del simposio moscovita, Lotman va a Mosca a prendere contatti coi colleghi russi e propone loro una collaborazione che abbia come base geografica Tartu.

  Nasce così nel 1964 la prestigiosa rivista Trudy po znakovym sistemam, che esiste e prospera tuttora e ha un titolo in altre tre lingue: Sign System Studies, Töid märgisüsteemide alalt (in estone) e Semeiotikè. E proprio nel 1964 si tiene la prima conferenza della neonata "scuola" a Tartu. Il fatto che molti chiamino questa scuola semplicemente «scuola di Tartu» è dovuto proprio al fatto che in questa città ha sede la rivista che, uscendo con cadenza grosso modo annuale, costituisce uno dei punti di riferimento più importanti per la semiotica mondiale.

  Lotman è morto nel 1993. La cattedra di semiotica è ora occupata da Peeter Torop (che abbiamo già ampiamente conosciuto nelle unità precedenti), uno degli studiosi più competenti per quanto riguarda la semiotica applicata allo studio della traduzione.

  Per capire ciò che dice Lotman a proposito della traducibilità, è opportuno risalire alla più generale visione lotmaniana di cultura:

  Nella dialettica natura/cultura, Lotman si inserisce attribuendo all'uomo, tra tutti gli esseri viventi, la possibilità di far parte di entrambi i sistemi:

  Nella dialettica natura/cultura, Lotman si inserisce attribuendo all'uomo, tra tutti gli esseri viventi, la possibilità di far parte di entrambi i sistemi:

  Però secondo Lotman nel mondo semiotico non esistono soltanto lo spazio della cultura e della natura, ma anche lo spazio della non cultura, «quella sfera che funzionalmente appartiene alla Cultura, ma non ne adempie le regole» ⁶. Quando Lotman parla di «Cultura», si riferisce all'insieme delle culture che costituiscono il mondo umano, e all'interno di ciascuna cultura ravvisa «un insieme di lingue», perciò ogni esponente di una data cultura è «una sorta di "poliglotta"».

  Come vedremo tra poco, la concezione lotmaniana di cultura riguarda da vicino gli studi sulla traduzione e sulla traducibilità.

   In scritti successivi, e in particolare nel saggio intitolato Della semiosfera, la concezione semiotica è sempre più basata sul concetto di traduzione.

   Nella prossima unità vedremo come il funzionamento di questo organismo complicato e gigantesco abbia alla base una fittissima rete di traduzioni.

Bibliografia

EGOROV B. ¿izn´ i tvorcestvo JU. M. Lotmana. Moskvà, Novoe literaturnoe obozrenie, 1999. ISBN 5-86793-070-X.

LOTMAN JU. Izbrannye stat´i v trëh tomah. vol. 1. Stat´i po semiotike i tipologii kul´tury. Tallinn, Aleksandra, 1992. ISBN 5-450-01551-8.

LOTMAN JU. Lekcii po struktural´noj poètike. In JU. M. Lotman i tartusko-moskovskaja semioticeskaja ¿kola. Moskvà, Gnozis, 1994, p. 10-263. ISBN 5-7333-0486-3. Edizione italiana: JU. Lotman, La smiosfera, Venezia, Marsilio, 1985. ISBN 88-317-4703-7.

LOTMAN JU. Stat´i po tipologii kul´tury. Tartu, 1970. Edizione italiana: JU. Lotman e B. Uspenskij, Tipologia della cultura, Milano, Bompiani, 1987.

USPENSKIJ B. Tartuskaja semioticeskaja ¿kola glazami eë ucastnikov, in JU. M. Lotman i tartusko-moskovskaja semioticeskaja ¿kola. Moskvà, Gnosis, 1994c, p. 265-351. ISBN 5-7333-0486-3.