Charles Sanders Peirce (1839-1914) è uno studioso che, pur non avendo mai avuto una cattedra universitaria stabile, ha scritto migliaia e migliaia di pagine, dando vita a uno dei due grandi filoni della semiotica. L'altro, strutturalista, è stato originato da Saussure. Le sue opere sono state pubblicate quasi tutte dopo la sua morte: per questo motivo il suo pensiero è ancora in parte da esplorare.

  La studiosa austriaca Dinda Gorlée ha dedicato molte ricerche alle applicazioni possibili del pensiero di Peirce alla traduttologia, e ha analizzato la traduzione (la traducibilità) dal punto di vista della semiotica di Peirce. Ha anche introdotto nel gergo scientifico il termine semiotraduzione (semiotranslation).

  Secondo Peirce, «un segno, o representamen, è qualcosa che sta per qualcosa per qualche aspetto o capacità» e che «si rivolge a qualcuno, ossia crea nella mente di quella persona un segno equivalente, o forse un segno più sviluppato» ¹. In altre parole, esiste una triade segno-oggetto-interpretante, dove per «interpretante» si intende quell'immagine mentale che un segno produce in noi.

  Se, per esempio, leggo la parola «gatto», nella mia mente questa parola suscita qualcosa, un'immagine, un senso, un segno psichico, che nella mia mente descrive, in termini non verbali, il concetto di «gatto». Tale segno psichico è individuale, soggettivo, diverso per ciascuno di noi. Tale segno psichico, da un lato, ha una relazione con il segno verbale «gatto» (la parola), dall'altro ha una relazione con l'oggetto gatto (l'animale).

  Come abbiamo già accennato nelle unità dedicate alla traduzione come processo mentale, nella traduzione non esiste alcun passaggio diretto tra il segno verbale dell'originale e il segno verbale della traduzione. Ogni segno verbale, e ogni insieme di segni verbali, deve innanzitutto suscitare nella mente del traduttore il suo soggettivo segno psichico, dal quale il traduttore procede a proiettare nella lingua-cultura della traduzione un altro segno verbale, o insieme di segni verbali.

  Da ciò dovrebbe risultare evidente che, nella concezione peirceiana, ogni atto di lettura è un'interpretazione soggettiva e variabile nel tempo del testo letto. Di conseguenza, ogni traduzione è un'interpretazione soggettiva e variabile nel tempo del testo tradotto.

  Il concetto di traducibilità, nell'ottica peirceiana, assume una luce assai originale, anche perché il senso di un atto di traduzione varia nel tempo, è condizionato dal contesto linguistico, ma anche culturale e storico, in cui viene accolto.

  Questo è dovuto non solo al fatto che ogni traduzione è un'interpretazione soggettiva riferita a un preciso contesto diacronico, ma anche al fatto che tutti i sistemi di segni hanno per sorte di passare da uno stato di caos a uno stato di ordine, da uno stato di fantasia a uno stato di razionalità.

  Che ne è del concetto di traducibilità, dopo queste premesse? Innanzitutto è evidente che tutto ciò che suscita in un traduttore un interpretante è traducibile. In altre parole, qualunque segno è traducibile. Tale traducibilità ha però valore effimero, al punto che il concetto stesso di «traducibilità» diventa del tutto ridondante:

  Ciò comporta che una traduzione non possa mai considerarsi "finita" e sia sempre passibile di miglioramento. Non si può dunque parlare di «edizione standard» o di «versione autorizzata», se non da un punto di vista commerciale: da un punto di vista semiotico, una versione, in quanto tale, è provvisoria, perciò la locuzione «versione standard» è un ossimoro ⁶.

  La traduzione interlinguistica è un raffronto dinamico tra due culture che finisce per sottolineare e problematizzare le differenze, a volte inconciliabili, tra le lingue e le culture ⁷.

  La traducibilità diventa quindi un altro modo per definire il parametro della differenza tra due culture in un dato momento.

  Nella prossima unità cominceremo ad affrontare il tema della traducibilità così come viene affrontato e approfondito dallo studioso estone Torop.

Bibliografia

LOTMAN JU. O semiosfere.Izbrannye stat´i v trëh tomah. vol. 1. Stat´i po semiotike i tipologii kul´tury p. 11-24. Tallinn, Al?ksandra, 1992. ISBN 5-450-01551-8.

LOTMAN JU. La semiosfera. L'asimmetria e il dialogo nelle strutture pensanti. A cura di Simonetta Salvestroni. Venezia, Marsilio, 1985. ISBN 88-317-4703-7.