Nous avons établi dans une section précédente que la lecture est une sorte de traduction du langage verbal en un matériel mental ou, si nous préférons, du langage verbal extérieur en un langage intérieur non-verbal. La personne qui lit, reconnait ce qu’elle lit et en extrait des interprétations et des déductions quant aux intentions de l’auteur du texte. (dans d’autres sections du cours, nous définirons le concept d’"auteur"). Nous avons parlé des types et des éléments cognitifs qui aident les personnes à catégoriser leurs expériences passées afin qu’elles puissent organiser leur perception du présent et du future.

Si ce que nous percevons n’est pas fait de mots, la perception n’a pas nécessairement besoin de passer par le processus de la mise en mots: une personne est capable de percevoir et de catégoriser ses sensations même sans les traduire en mots. Ce fait n’empêche pas une personne de reconnaître un objet déjà visualisé si elle le voit à nouveau en d’autres occasions.

"Exprimer en mots" ‘la traduction dans un code extérieur, commun à d’autres orateurs’ devient une nécessité incontournable uniquement dans la vie sociale des personnes, pour qu’elles puissent partager le contenu de sujets cognitifs et perceptifs.

Nous avons aussi affirmé que la relation signifiant/signifié est arbitraire. Ce fait est prouvé par les différences entre les langages naturelles:

- entre la perception d’un objet-cheval et la production de soit le son "cheval" ou les caractères graphiques – "cheval" – il n’y a pas nécessairement de relation. Pour un Anglais le même objet s’appelle "horse", pour un Italien "cavallo" etc.

Nous avons aussi souligné que le champ sémantique d’un signifiant n’est pas le même pour deux personnes, parce que chacune relie, ‘consciemment ou inconsciemment’, des expériences subjectives à chaque signifiant. C’est pour cette raison qu’un signifiant évoque des souvenirs, des sensations, et des images différents pour chaque personne. Par conséquent il est encore plus invraisemblable que le champ sémantique du mot "cheval" constitue une équivalence parfaite du champ sémantique du mot "horse", "cavallo" etc.

En d’autres mots, chaque langage naturel (et chaque idiolecte, i.e. l’usage d’un langage spécifique à chaque "individu, son langage ou ‘style’ personnel, sans égard au groupe ou communauté auquel il appartient"³) catégorise la connaissance humaine d’une façon différente. Le langage est par conséquent, non seulement un moyen de communication avec les autres membres de notre espèce, mais c’est aussi un système qui catégorise les perceptions, les idées, les images et les émotions.

Dans nos esprits, deux systèmes parallèles de catégorisation se chevauchant, semblent être à l’oeuvre, l’un indépendant de l’autre. Le système de type cognitif, qui agit uniquement au niveau personnel et intérieur, et le système de catégorisation verbal, aussi utile en communication extérieure, mais d’une manière partielle et imparfaite.

Les rêves ne sont pas faits de mots; ils émergent de l’espace non verbal qui se trouve en nous.

Lorsqu’un rêve nous revient en mémoire peu après notre réveil, de tels souvenirs, sans égard à leur réalisme, sont constitués de matériel non verbal. Si un tel matériel est mémorisé tel quel (dans sa forme non verbale), il est destiné au même sort que celui réservé à toute autre souvenir:

- il s’érode avec le temps, plus ou moins rapidement, dépendant des circonstances.

Un résultat completement différent se produit lorsque nous tentons d’écrire le contenu d’un rêve ou de le décrire à une autre personne:

- une véritable traduction est nécessaire. Les images, les sons et les autres sensations doivent être traduits en mots. Quand nous voulons mettre le contenu d’un rêve en mots, nous sommes fréquemment décus de notre traduction. Le texte que nous pouvons produire omet certaines des sensations et des images qui ne peuvent être décrites par des mots et les faits mémorisés dans notre esprit perdent beaucoup de leur contenu expressif lorsqu’ils sont mis en mots.

Un rêve peut, quelquefois laisser en nous des sensations si fortes, que nous ne pouvons nous débarasser de son influence mentale pour plusieurs heures, même si dans notre esprit rationnel nous sommes conscients que ce à quoi nous avons rêvé ne s’est pas produit dans le monde extérieur, mais seulement dans notre intérieur, dans notre monde mental imaginaire. Nous ne pouvons que très rarement partager le sentiment de force contenu dans de telles sensations. Il est plus facile pour les personne qui peuvent s’exprimer en utilisant le langage non verbal, comme dans les représentations artistiques, la musique, l’expression corporelle ou même par la poésie alors que les mots et les sons sont égaux quant au contenu expressif.

De plus, notre esprit rationnel diurne ne peut pas comprendre la logique de certains passages contenus dans nos rêves. Si nous étions sur le sommet d’une montagne, comment serait-il possible que, sans aucunement voyager, nous nous trouvons éventuellement étendu sur notre tapis dans la maison? Pour cette raison, quand nous utilisons la ‘seconde élaboration’, notre rôle en tant que rapporteur nous oblige, ‘inconsciemment quelquefois’ à ajuster, modifier, et/ou revoir la version verbale de notre rêve afin de donner de la cohésion au récit, d’insérer une intrigue, qui peut fort bien être très éloignée des péripéties originales du rêve.

Si, d’une part, une telle matérialisation est incomplète et résulte en une perte, d’autre part elle peut être un outil précieux d’augmentation du contrôle sur notre esprit. Suite aux travaux de Freud, plusieurs thérapies, traitant de nombreuses sortes de cas de névroses, sont basées sur l’utilisations des mots:

- le patient tente de traduite en mots ses sensations, ses anxiétés, ses rêves, ses associations mentales, et, pour leurs valeurs libératrices, le thérapiste encourage l’emploi de tels processus tentant à objectiver et à mettre dans une perspective plus terre-à-terre, les conditions causant la névrose. Avant que le processus de mise en mots ne se produise, plusieurs liens intérieurs associés à diverses pensées, images et sensations semblent inexistants et sont semblales à des liens hypertextuels temporairement inactivés. Lorsque le processus de mise en mots est complété, ces liens deviennent apparents, et, dans certains cas, leur reconnaissance peut défaire des noeuds intérieurs, relacher des tensions, couper des courts-circuits mentaux pouvant être à la base des symptomes neurotiques, apportant ainsi au patient une sensation de relâche et lui fournissant, en même temps, un meilleur aperçu de sa condition.

L’écriture qui constitue la ‘traduction du langage intérieur non verbal en langage extérieur verbal’ est une activité qui, bien qu’étant une phase du même processus de traduction utilisé dans le transfert interlinguistique professionnel, a encore plus en commun avec la traduction inter-semiotique. Il y a plusieurs implications à la présence, en tant que remplacement d’un texte original, de ce que Vygotsky appelle le "langage intérieur" (inner language) et Eco appelle "éléments cognitifs" (cognitive type, CT), en plus du fait que le langage verbal extérieur est non seulement un moyen d’expression mais aussi un outil pour catégoriser les expériences. De telles implications ont un rapport avec l’esprit de l’écrivain, la raison derrière l’écriture et le lecteur projeté du texte écrit qui peut être une personne réelle (dans les cas de correspondance) ou un lecteur hypothétique sous-entendu, un modèle de lecteur (comme dans le cas d’un livre).

Nous pouvons aussi prendre en considération le cas ou l’écriture est une tentative d’auto- thérapie, de méditation solitaire, sans viser aucun lecteur en particulier. Pour certains, ce genre de justification à l’écriture constitue la seule façon authentique d’écrire. Anna Maria Ortese a écrit:

Gianni Celati, faisant référence à une courte histoire de Marco Belpoliti, La linea evapora nel piano (La ligne s’évapore dans un plan), est en admiration devant la métaphore géométrique de l’écriture qui devient une activité linéaire dont le produit peut proliférer et acquérir une dimension additionnelle.

Dans les prochaines sections, nous examinerons les répercussions de toutes les façons de concevoir l’écriture sur le processus de traduction.

BIBLIOGRAPHIE REFERENCES:

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LAING R. D. Knots. New York, Pantheon Books, 1970. ISBN 0-394-43211-8.
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