Hay otro aspecto por el cual es interesante examinar los aspectos temporales de la pérdida traductiva, y que ya no se refiere a la comparación de prototexto y metatexto, sino a la comparación de varias versiones de un mismo prototexto respecto a su ubicación temporal.

Según esta descripción, la traducción resulta ser un oxímoron: es un texto que, para ser auténtico, debe ser repetible, multiplicable. Forzando un poco los términos del argumento, podría decirse que una traducción es el texto que, para ser auténtico, debe ser una copia. Esto suena claramente paradójico, en especial si se compara la traducción con las obras de las artes figurativas.

Normalmente, cuando se indaga sobre la facilidad con que envejecen las traducciones, o sencillamente, cuando la gente se pregunta por qué un texto clásico, ya traducido muchas veces a una lengua determinada, sigue siendo traducido por nuevos traductores, se juzga el modo de trabajar de los traductores, que hace que hace que dichos textos se desfasen tan rápidamente. Algunos afirman que la razón es que un texto, nacido de manera "natural" dentro de una lengua y una cultura determinadas, dotado de elementos espontáneos (expresión directa de la creatividad del autor) o artificiales (la creatividad sujeta a la capacidad técnica del autor), tiene que recrearse –de modo totalmente artificial– en otra lengua y otra cultura. Por ello, hasta aquellos aspectos que parecían espontáneos en el prototexto, en el metatexto aparecen forzados, y si tienen aspecto de espontáneos, se trata de una espontaneidad postiza, ya que, evidentemente, el traductor intenta reproducir la creatividad de otro, y esa acción, al no brotar de la creatividad propia, debe ser necesariamente fingida.

Popovič invierte ese concepto centrado en el modo de trabajar del traductor y se inclina por el análisis de la naturaleza específica del acto comunicativo de la traducción. Veamos sus propias palabras:

Esta concepción también puede interpretarse como revolucionaria porque, en cierto sentido, invertiría causa y efecto: no sería el envejecimiento de la traducción lo que obligaría a la retraducción, sino la retraducción, con la consiguiente posibilidad de comparar versiones, lo que evidenciaría el envejecimiento. Dicho de otro modo, sería la aparición de una nueva versión del prototexto lo que resaltaría las deficiencias y la pérdida semántica de una versión anterior, hasta el momento considerada "canónica" y totalmente aceptada como fiel "representante" de dicho prototexto.

En el caso de la traducción que tiende a la aceptabilidad –y que, en la lógica de Toury, no tiene como dominante principal la corrección filológica–, el metatexto se crea para lectores contemporáneos, por lo que sus requisitos están dictados por criterios de aceptabilidad de una determinada generación de lectores y críticos: en este sentido, tiende a envejecer más rápido, aunque por las mismas razones que lo hace el texto original.

De hecho, el envejecimiento de una traducción no es un fenómeno absoluto, sino relativo:

El envejecimiento de las traducciones, desde el punto de vista de la pérdida semántica, también puede interpretarse en esos términos. El canon de aceptabilidad de los lectores de cada generación determina, dependiendo de su momento histórico, la inclinación de los lectores hacia un tipo de pérdida determinado. (Naturalmente, no se da por hecho que los críticos y lectores perciban el fenómeno de esta manera: es mucho más probable que sean conscientes de sus preferencias en sentido positivo. Es decir, lo más probable es que digan "me gustan esas características en un texto", y no "me gustan los textos que omiten esos aspectos de la comunicación". Teniendo en cuenta el principio del "ruido semiótico" mencionado en la unidad anterior, está claro que cada enfoque comunicativo –y traductivo–, cada dominante que se elija, corresponde a un tipo de pérdida semántica distinta.)

Este modo de considerar el gusto traductivo en clave histórica puede ser muy interesante. Además, a la luz de la existencia de pérdida semántica, parece absolutamente sensato situar el problema en dichos términos. Desde ese punto de vista, la traducción es el acto comunicativo repetible, portador de pérdida, en relación con el cual el gusto del lector también puede expresarse ex negativo, y la predilección por una versión respecto a otras es también la predilección por una cierta pérdida de contenido del mensaje respecto a otras pérdidas representadas por las otras versiones, tanto si son reales como potenciales.

BIBLIOGRAFÍA

CANETTI ELIAS Die gerettete Zunge. - Die Fackel im Ohr. - Das Augenspiel, München, Carl Hanser Verlag, 1995, ISBN 3-446-18062-1.

CANETTI ELIAS Historia de una vida. Traducciones de Genoveva Dieterich, Juan José del Solar y Andrés Sánchez Pascual. Galaxia Gutenberg - Círculo de Lectores, 2002.

¹ Canetti 1999 : 64.