"Todos los hechos de esos primeros años se producían en español o en búlgaro. Más tarde se me tradujeron en gran parte al alemán"¹.

Tal como hicimos en las dos unidades anteriores, continuaremos con la valiosa contribución de Levý respecto a la recreación del metatexto. La influencia del prototexto en el metatexto se percibe siempre en el estilo del traductor. Tal influencia puede ser directa o indirecta. La influencia directa puede ser positiva (por la presencia de elementos añadidos) o negativa (por la falta de elementos que estaban presentes en el prototexto). La influencia positiva consiste en la presencia en el metatexto de construcciones torpes (desde el punto de vista de la metacultura), tomadas en préstamo del prototexto; la negativa consiste en la ausencia en el metatexto de medios expresivos que no existen en la lengua del prototexto.

La influencia indirecta de la lengua del prototexto se puede percibir al constatar la frecuencia con que el traductor se desvía de las construcciones estilísticas típicas del original, que el traductor interpreta como rasgos gramaticales neutros. Ya traté este aspecto en la primera unidad.

Además de esos problemas derivados directamente del anisomorfismo de los códigos naturales, existen otros producidos por el hecho de que el pensamiento –concretado originalmente en la lengua del prototexto– es en cierto modo inseparable del idioma en que se concretó. Es lo que indica Whorf, aunque en otro contexto, cuando afirma:

Nacer y crecer dentro de una cultura lingüística hace que los individuos tengan una visión del mundo distinta, lo que en cierto sentido contradice la posibilidad misma de la traducción, a menos que no se la considere la extensión de una visión del mundo nueva y diferente:

A fin de cuentas, es eso exactamente lo que hace un buen traductor: ofrece una versión metacultural de la visión del mundo expresada por el prototexto en relación con la protocultura. Sin embargo, esta afirmación genera serios riesgos de ampliar arbitrariamente la capacidad interpretativa y recreativa del traductor. ¿Cuál es el límite de la reinterpretación creativa del traductor, y cuándo sucede, por otro lado, que la personalidad del traductor supera la cultura expresada por el texto?

A esa situación de fondo, según Levý, conduce la variedad de decisiones que, no sólo en teoría sino también en la práctica, debe tomar el traductor⁴. Éste

Dicho de otro modo, a primera vista el proceso traductivo no implica de forma sustancial una creatividad lingüística, sino que es fundamentalmente una habilidad técnica que se basa en un texto que ya es fruto de la creatividad lingüística. Esa concepción de la traducción es contestada por Levý, ya que el investigador checo sostiene que conduce al aplanamiento estilístico y, en consecuencia, también al aplanamiento del contenido.

En ese sentido, Levý no ve con buenos ojos los procedimientos automáticos que el traductor experto utiliza casi sin advertirlo. Volviendo a los términos de la tríada de Peirce de instinto, experiencia y hábito, podemos decir que Levý advierte contra el hábito, que consiste en una serie de soluciones estereotipadas, en clichés traductivos que terminan por transformar los elementos típicos de un (proto) texto en elementos típicos de un (meta) repertorio. Como dice Toury,

Para superar las grandes diferencias existentes entre los sistemas expresivos de las dos lenguas, los traductores cuentan con clichés prefabricados, construcciones que tienen la huella del esfuerzo de su elaboración. Según Levý, es posible percibir a primera vista cuando un texto se ha traducido a partir de un gran número de construcciones, pues aunque puedan ser correctas en los planos gramatical y estilístico, son un poco artificiosas.

Ese paralelo entre artes "reproductivas", como las llama Levý, recuerda un paralelo similar descrito por Luigi Pirandello en su ensayo "Illustratori, attori e traduttori", de 1908. Tal como sugiere el título del ensayo, Pirandello había intuido las extraordinarias afinidades existentes entre los procesos que yo llamaría "traductivos", y que el propio Pirandello no dudó en denominar "traducciones":

BIBLIOGRAFÍA

CANETTI ELIAS Die gerettete Zunge. - Die Fackel im Ohr. - Das Augenspiel, München, Carl Hanser Verlag, 1995, ISBN 3-446-18062-1.

CANETTI ELIAS Historia de una vida. La lengua salvada. Historia de una juventud. Traducciones de Genoveva Dieterich, Juan José del Solar y Andrés Sánchez Pascual. Galaxia Gutenberg - Círculo de Lectores, 2002.

SCHLEIERMACHER F. Über die verschiedenen Methoden des Übersetzens, 1813.